第503章:有些事情该做了(1 / 2)
一天之计在于晨。 一年之计在于春。 每一天的春季都会是生民最忙的时间,不止要去除冬季的无用之物,也要准备新一年的生计了。 现在没有一国首脑会装模作样去劳作,有那时间作秀,该干嘛干嘛也就行了。 作为宗子时,智瑶顶多就是在各封地逛一逛,人出现是表达重视的态度,更多是一种对各地方邑宰的监督,巡察哪里出现了状况。 当前有一个官职叫劝农,专门负责当地的耕作。说是“劝”,其实就是监督,打小报告非常管用。 行政上的官员不比军方的胜败简单直接,他们的政绩全在一些琐碎的事情上,最能体现能力的则是管辖地每年的出产量,政绩是跟能够交纳多少税收挂钩的。 因为大河边上的水利工程完工,智瑶自然需要表达出重视,亲自前来主持今年的春播。 按照以往的套路,无外乎就是祭祀四方神灵,向祂们进行祷告祈求风调雨顺。 至于祭祀老天爷?在姬周王朝是非大事不可以祭天。 轮到原国独立之后,一开始没资格祭天,轮到有资格祭天之后,智瑶不甩老天爷了。 姬发为了使自己的统治能够安稳,舍弃生父赐予骨血和养育之恩自认为当了老天的亲儿子。 真的有一位上帝的话,超大概率会是一巴掌把姬发拍死,再“哼”一声,不爽地说道:特么的,竟然谋图继承老子的遗产! 智瑶不能直接说自己才不想当老天的儿子,一下子用力过猛会导致习惯的人变得不习惯,只能采取模糊化的操作。 原国不会去刻意消除老天爷的威严,祭天则是不会祭天,乃至于需要操作着将三皇五帝跟天帝这份位格脱钩。 至于各种草头神之类?智瑶发现原国没有浓厚的宗教氛围,早就下令各地方打击淫祀了。 所以了,智瑶主持祭祀拜的是神农,顺便拜一拜大禹。 “活成了神话中的人物?这样的人在诸夏越多越好啊!”智瑶祭拜不是因为迷信,用一种向先贤汇报的心态而已 。。cascoo.net 以为诸夏没有过宗教狂热吗?从夏到商的时期,各种巫就是天就是地,掌控着国家的命脉。 历史上的帝辛到底做错了多少事情,不是作为亲眼见证者为前提,采取中立最为合适。 帝辛派军四处开拓无可否认,对于宗教打击力度也是历代先王所不能比的。 有了帝辛对各种巫的打击,才有了后来姬周的操作余地,要不然那些巫能允许姬周抛弃他们的神,去认老天当儿子? 人需要精神寄托,势必会出现信仰崇拜,智瑶觉得崇拜先贤就挺好。 当然了,不可避免的是民间自己造神,甚至官府都会造神。 后世的很多神话人物怎么来的?不开玩笑的说,不少是各种小说或民间故事传播够广,谈论虚拟人物的百姓多了,虚拟人物被神话,再拥有神位。 比如鸿钧。这一位自创人物出现在明朝一本叫《封神演义》的小说之中,网络时代之前又有多少人知道,等待洪荒流小说写的多了,阅读者被潜移默化知道其道祖的身份。道教从来没有承认其身份地位,只是有那种认知的人够多,再随着时间的推移,哪天真的成道祖了呢? 一本《封神演义》丰满了诸夏的道教体系,里面的很多小说人物真的有了神位。 再说关二爷,没有满清的推动,真实的关羽其实有不少被诟病的地方,不也是成神了吗? 智瑶也会进行造神。 写小说?那是不可能写小说的!写小说需要耗费的时间与精力超乎想象,写出来还不一定有读者,不想受罪千万别碰。 智瑶会做的是设庙,请进已故的一些有功之臣。 很多小说中给为国捐躯的将士设立祭祀,智瑶为什么没有做?这个跟智瑶的成长轨迹有关系,再来就是时代的特殊性,敢这么做会引起全社会暴动。 简单的说,当前可以入伍征战不止是荣誉,还可以得到很多实惠;再来是,原国并非是在一片废墟中建立,不需要赶跑什么侵略者,不存在悲壮的色彩,阵亡将士只是在履 。行义务与责任。 虽然继承了晋国遗产的原国是一個军果主义国家,有些东西还是不能瞎玩的。 要知道一点,在诸夏享受香火历来就是非常严肃的一件事情,乱玩会不止会把国祚玩没了,影响的也不止会是当代人。 不看背景,不顾时代特性,什么都生搬硬套,闹呢? 主持完祭祀之后,智瑶肯定要将水利工程视察一遍,随后再前往视察新都的修建。 原本略显荒凉的区域,水利工程完工之后,一座座村落跟着成型。 这些村落说是农庄更合适,他们都是有组织有纪律的生产组织,并非纯粹的村庄。 按照实际需要,其实原国还应该在当地筑城,作为行政枢纽的同时,增加当地人们的安全感。 “此处……”智瑶看到水闸旁边有一座茅屋。ωωw.cascoo.net 随行视察的智英低声说道:“起初乃是窦氏追忆族中长辈之所,黎庶自发前来叩首。” 那就是窦犨的庙了? 还真别说,宋朝就有百姓感念窦犨开渠兴水利的功绩,自发地为窦犨修了庙,消息传到朝堂还让窦犨被追封为英济侯。 这就是做了什么,予世人与后人皆有恩泽,成功封神的例子之一。 类似的例子并不少,一般影响力都不大,有些人却因为自己的行为得到后人追思,获得了神格,也活在了百姓的心中。 智瑶选择当作不知道茅屋是一座庙。 追究起来的话,或许只是一个用来追思的地方,迟早有一天会封神是一种事实,怎么都能算淫祭的一种了。 然而,
↑返回顶部↑